与杜老师谈心：“符号化生存”（总第248期）
编前语
本期包括两个内容：
1.杨昊睿：《“符号化生存”》
2.杜老师批注
“符号化生存”
文/杨昊睿
我是历史学院2014级的杨昊睿。这是我和杜老师的谈话追忆。
辅修新传二专，所以很早之前我就读过杜骏飞教授的著作《弥漫的传播》，到如今仍能记起当时看到书中诸多精准预判时的心潮澎湃，故而在高研院项目报名开始时，我便毫不犹豫的选择了杜老师，虽然竞争激烈，但万幸最终入选。
我原本以为，一个在论文中痛斥“瓦釜时代”，呼吁传播伦理的学者，应当是有一种不怒自威的严肃态度，以至于第一次小组见面之前，我特地重温了传播学史和理论知识，生怕给老师留下浅薄和幼稚的印象，但确实没想到老师竟然是如此的谦和平易。
在费彝民楼，老师订好了披萨，和我们四个人，几位研究生学姐边吃边聊，从“沉默的螺旋”聊到“罗尔事件”再到人生规划甚至是足球，摇滚，这些边边角角，内容题材包罗万千，老师也是金句迭出，妙语连珠。
给我启发最深的交谈是在3月初的一次小组活动上，那次我参与了“杜课”的录制，向老师请教当下年轻人“生活意义缺失，甚至趋于抑郁”的社会现象。彼时丧文化日盛，人人都喜欢用几个葛优瘫、咸鱼的表情包，发朋友圈时模棱两可地配上马男波杰克的台词截屏。当时的我在上海实习，两地奔波很是劳累，说实话也对自己的未来深感迷茫。
对这个问题，杜老师基于“镜中我”理论给出了他的答案，那就是“符号化生存”——在他看来，我们这些年轻人的苦恼不能算是抑郁症，“但是内心深处确实可能是空洞的”，在有缺陷的教育方法下，我们内心的个性、激情，人生愿景被外界的符号化期待所代替。不光是社会的教育，连我们自己，也强迫假装忽略内心的所有要求，以至于已经失去了唤醒激情的能力。这种成长教育的缺位，很容易让年轻一代在日益复杂吊诡的社会百态面前，受到挫折进而产生强烈的幻灭感。
杜老师的答案给了我很大的启迪，让我顺着这一思路，对时下的丧文化进行了梳理和探索。
我认为丧不是单纯负面的情绪，它含有一种向前追逐的态度。丧不是不做，而是做不到，不是我不行，而是我本可以，我不甘心，是我好想赢，哪怕赢一次也好。但问题在于“赢”的标准不是来自我们内心的驱动，而是被驯化于外界与社会。
在我看来，丧情绪的产生循环往往是这样：媒介的延伸使得每个人接受到的信息严重过载，这容易给人一种选择空间丰富的幻觉，大大提高了对自我认可的阈值。互联网产业的飞速发展，使得社会结构与载体更新速率极快，让社会处于剧烈变动中，总有一批人打开阶层通道向上，成为新的神话，比如胡辛束，李叫兽。知识付费被热捧，化身为新的成功学，成为缓解焦虑的良药。人们满心欢喜的学习 如何学习的方法，将“自律让我自由”奉为圭臬，期待拥有抓住风口的能力与运气。但往往事与愿违，看着满满的待做清单陷入拖延，形成丧的情绪。
这是一个死循环——想要成为什么样的人，我们向那些被造神运动建构出来的英雄看齐；如何成为这样的人，我们向知识网红，付费方法论看齐；甚至怎么支配自己的生活，也有知乎，微博上长长的攻略和信息源。
杜老师曾说过：“人生如同下雨天赶路，我们只看路，不看雨。”但是“无路狂奔”，又怎会不产生迷茫的情绪？这恐怕就是症结所在。
上周我和邱子舒又去找了杜老师，在回来的地铁上，我心中有些感慨，觉得选择参加高研院的项目实在幸运，能和杜老师这样的教授面对面的交谈，在餐桌上轻松随意地聊些人生的困惑，未来的规划，让我在大三这个面临选择的岔路口，多了一点笃定和踏实。
我也希望自己不辜负老师的帮助与期待，勇敢追寻属于自己的远方。
杜老师点评：
首先，我要说，“缺乏激情”与“丧文化”还是有区别的，前者的主体是心理误区，后者的主体为青年亚文化，它们有交集，但不能互相取代。
“镜中我”理论，由美国社会心理学家库利提出。库利认为自我是社会的产物，类似于观看镜子里的自己一样，人是通过观察别人和自己行为的反应而形成自我意识，完成自我评价的。
我所说的“符号化生存”状态，与此相关，不过，是“镜中我”意识的极端。
人生来有自我，生来有不羁，生来有追求。如果内心深处确实是空洞的，甚至不知自己是谁，从何而来，向何处去，那么，只能说，那个真正的自我在生活中被消磨了，那个实在的自我被社会解构了。
当我们成长时，需要完成“社会化”（socialization）过程，通过不断地与周围环境的相互作用，逐渐从一个自然人，发展成一个社会人。与此同时，我们也自然学会以“镜中我”来要求自我。
但我认为，这一切，不应该以人的表面化、符号化、他者化为代价，仍然需要在社会化的同时，葆有浓烈、生动、纯真的自我。
如此，则没有人能强迫你忽略内心的要求，没有什么东西能让你失去唤醒激情的能力。因为你只是随着成长而成为更好的你，但你始终是你。
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